《吕氏春秋》卷14孝行览6慎人诗解2至道至德自得自乐

《吕氏春秋》卷14孝行览 6慎人 诗解2至道至德自得自乐

题文诗：

谋无不当,举必有功,非加贤也.使奚虽贤,

无得缪公,必无此名,焉知今世,无百里奚?

人主求士,不可不博.孔子穷於,陈蔡之间,

七日不食,藜羹不糁.宰予备矣,孔子弦歌,

颜回择菜.子路子贡,相与而言:夫子逐鲁,

削迹於卫,伐树於宋,穷於陈蔡.杀之无罪,

藉之不禁,弦歌鼓舞,未尝绝音.子无所丑,

其若此乎?颜无以对,入告孔子.然推琴,

喟然而叹:由赐小人,君子之道,至道自得,

达于道达,穷於道穷.丘拘仁义,遭乱世患,

自得其所,何穷之谓?内省自慎,不疚於道,

临难自重,不失其德,大寒既至,霜雪既降,

知松柏茂,至德自得.桓公于莒,文公于曹,

越王会稽.陈蔡之厄,於丘其幸.孔子烈然,

返瑟而弦,子路抗然,执干而舞.子贡自曰:

不知天高,不知地下.古得道者,其穷亦乐,

其达亦乐,乐非穷达.至乐自乐,自乐真情,

道得於此,穷达一也,至一至情,情通天地,

寒暑风雨,四时有情,自成其序,自然而然.

许由自乐,虞乎颍阳,共伯自得,得乎共首.

慎人2【原文】

 谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰： “是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。 

   【译文】

    他出谋略无不得当，做事情必定成功，这并不说明他的贤德增加了。百里奚即使贤德，如果不被穆公得到，也必定没有选样的名声。现在怎么知道世上没有百里奚这样的人呢?所以君主中想要寻求贤士的人，不可不广泛地去寻求。

孔子在陈国、蔡国之闻处于困境，七天没吃粮食，煮的野菜里也没有米粒。宰予饿坏了，孔子在屋里用瑟伴奏唱歌，颜回在外面择野菜。子路跟子贡一起说道：“先生在鲁国被逐，在卫国隐居，在宋国树下习礼时被人伐倒树，在陈国、蔡国遇到困境。要杀先生的人没有罪，凌辱先生的人不受禁止，而先生歌声从未中止过。君子竟是这样没有感到羞耻的事吗?”颜回无话回答，进屋把这些话告诉了孔子。孔子很不高兴地推开瑟，叹息着说：“仲由和端木赐是小人啊！叫他们来，我告诉他们。”子路和王子贡进来了，子贡`说：像现在这种情况，可以说是困窘了。”

  孔子说：“这是什么话呢?君子在道义上通达叫做通达，在道义上困穷叫做咀穷。现在我固守仁义的原则，因而遭受混乱世道的祸患，这正是我应该得到的处境，怎么能叫困穷呢?所以，反省自己，在原则上不感封内疚，面临灾难，不丧失自己的品德。严寒到来，霜雪降落以后，松柏不凋落，我因此而知道松柏生命力的旺盛。从前齐桓公因出奔莒国而萌生复国称霸之心，晋文公因出亡曹国而萌生复国称霸之心，越王勾践因受会稽之耻而萌生复国称霸之心。在陈国、蔡国遇到的困境，对我大慨是幸运吧!”孔子威严地重薪拿起瑟弹起来，子路威武地拿着盾牌跳起舞米。子贡说；“我不知天的高远，地的广大啊!”古代得道的人，困窘时也高兴，显达时也高兴，高兴的不是困窘和显达。如果自身得到了道，那么困窘和显达都是一样的，就象寒暑风雨交替出现一样。所以许由在颖水之北自得其乐，共伯在共首山逍遥迫遣自得。